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2018-09-23 03:45 来源:黄河 新闻网

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首页如何理解“慧”?

如何理解“慧”?

2018-09-23 21:48:13 来源:大象佛学图书馆
导语:慧云何?谓即于所观察事,随彼彼行,简择诸法性。或由如理所引,或由不如理所引,或由非如理非不如理所引。又云:慧作何业?谓于戏论所行染污清净,随顺推求为业。

这里是说,什么是慧呢?就是对于所观察的事,一直关注追随着,然后呢,去分析判断清楚。搞明白这个事情是咋来的,是如理的原因引发的呢,还是不如理的原因引发的呢,还是因为谈不上如理或者不如理的原因引发的呢?这是慧的体,或者说叫做主要作用。那么他的业,或者次要作用呢,就是对于名言范畴内的——杂染的也好,清净的也好,这些事理,去按照世俗的逻辑加以推理论证思考。

《显扬圣教论》里“慧”的概念是这样的:

慧者:谓即于所观境,简择为体。如理,不如理,非如理非不如理,悟入所知为业。

这里的意思跟大论差不多,只是更简略了一些。慧的所缘是我们所观察的事和理,这是我们所认识的对象。简是筛别,择是选择、决定、抉择。通过对于事理的抉择判断,可以让我们明白法义,明白道理,就是悟入所知。

《杂集论》里的定义是这样的:

慧者:于所观事,择法为体;断疑为业。断疑者:谓由慧择法,得决定等。

这里说到,慧有一个作用是断掉疑惑,就是说,由于慧对于诸法的分析判断抉择,最终会断除疑惑,生成胜解。

《广五蕴论》里面的解释,更详细一些,是这样说的:

云何慧?谓即于彼择法为性;或如理所引,或不如理所引,或俱非所引。即于彼者:谓能观事。择法者:谓于诸法自相共相,由慧简择,得决定故。如理所引者:谓佛弟子。不如理所引者:谓诸外道。俱非所引者:谓余众生。断疑为业。慧能简择;于诸法中,得决定故。

这个解释里面呢,说明了慧对于诸法的抉择,主要是从自相和共相的角度来进行的。后面,还简单解释了如理、不如理和非如理非不如理的情况。然后,我们看窥基法师的解释:

言慧者,于所观境拣择为性;断疑为业。谓观得、失、俱非境中,由慧推求得决定故。

“拣”是“挑选”的意思,引申来也表示分析的意思,“择”是判断,一起来说就是分析判断叫“拣择”。分析、判断是慧的主要作用,是“性”,断掉疑惑是它的业。疑是比较粗的,犹豫不定的疑。

普光法师的注释是这样说的:

简择是非,分别善恶,得决定义,名之为慧。

普光法师说的就比较简单,是非就是对和错,善恶就是好和不好,我们一般人判断事情往往是用对错和好坏判断的。

再看一下义忠法师的注释:

云何为慧?“于所观境拣择为性,断疑为业”,谓得失俱非境中,由慧推求得决定故。

义忠法师的解释也很简单,所要表达的意思前面也都说过了,不用再重复。

关于慧呢,确实很重要,尤其是在凡夫层面上,初学佛肯定是要用慧力来抉择的,佛法无非是戒定慧三学,我们通常认为慧主要是针对经论、针对教理和法义的,其实并不是如此,当慧作为分析、判断、选择的能力的时候,无论是对于戒的判别,还是对于定的相和禅支的取舍,其实都是跟慧力分不开的。

所以,我们学佛,一定要努力的培养自己的慧力,增强自己分析、判断和选择的能力,这是学佛和修行的基础。

郑科彦 本文来源:大象佛学图书馆 作者:大象佛学图书馆
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